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4272. Přežívání času v myšlení dnešních Mayů

Creator:
Binková, Petra
Format:
print
Type:
model:internalpart and TEXT
Language:
Czech
Description:
A long-term study of the material preserved concerning the structure, character and modes of organization of the Maya shows that for them the concept of time represents one of the main bases for the perception of the world and universe as well as for grasping the existence of individual as such. The intensity with which this ancient civilization focussed on the concept of time is given by the fact that time for them was not only quantitative, but also a qualitative dimension influencing the actions of each individual. This can be demonstrated by their calendar which consists of three mutually related temporal cycles of differing lengths and sequences that proceed as three circles of different size constantly rotating next to each other and together. This precisely worked out mechanism enabled its users to express many-layered parallel perceptions of time and space. The basic unit of measurement of the whole mechanism is not a year but a day. This allows the use of the calendar in basically every fundamental sphere of life of members of these communities. Although in the course of the colonialism and afterwards basically all pre-Columbian Mayan traditions underwent differing degrees of assimilation or transformation, the exceptional place of the meaning of time and temporality in the value system of the Maya allowed the preservation of the original calendar, or at least its parts, up to today. For us these pieces of knowledge are first of all an important source of information for the understanding of the most basic life goal of all Maya, which was and is attaining harmony with reality which they perceived and experienced. and Das langjährige Studium der erhalten gebliebenen Materialien über die Struktur, den Charakter und die Organisationsweise der Maya bestätigt, dass die Konzeption der Zeit für sie sowohl für die Wahrnehmung der Welt und des Kosmos als auch für das Verständnis der Existenz des Einzelnen als solchem einen der wichtigsten Eckpfeiler bildete. Die Intensität, in der sich diese alte Zivilisation mit dem Konzept der Zeit beschäftigte, hat ihren Grund vor allem in der Tatsache, dass die Zeit für sie nicht nur eine quantitative, sondern auch eine qualitative Größe darstellte, die das Handeln jedes Einzelnen beeinflusst. Ein anschaulicher Beleg dafür ist ihr kalendarisches System, das sich aus drei miteinander verknüpften Zeitzyklen verschiedener Länge und Sequenz zusammensetzt, die in drei Kreisen unterschiedlicher Größe neben - und miteinander eine unaufhörliche Kreisbewegung vollziehen. Dieser im Detail ausgefeilte Mechanismus ermöglichte es, eine vielschichtige parallele Wahrnehmung von Zeit und Raum sowie Prozesse, die mit der Schicksalhaftigkeit, mit religiösen Ritualen oder der Kosmologie Zusammenhängen, zum Ausdruck zu bringen. Die grundlegende Maßeinheit des Mechanismus in seiner Ganzheit ist nicht das Jahr, sondern der Tag. Das große Bedeutungsspektrum des Begriffs „Tag“ in den Ursprachen der Maya-Gesellschaften erlaubt die Verwendung des Kalenders prinzipiell in allen grundlegenden Lebensbereichen, zu denen beispielsweise die täglichen Arbeiten, die heiligen Rituale oder die Bestimmung der Himmelsrichtungen zählen. Obwohl im Verlaufe der Kolonialherrschaft und danach im Grunde alle Maya-Bräuche aus der Zeit vor Kolumbus verschiedene Stufen der Assimilierung oder Transformation durchliefen, ermöglichte die herausragende Bedeutung der Zeit und der Zeitlichkeit im Wertesystem des Maya-Volkes ein Überdauern des ursprünglichen Kalender-Systems, oder zumindest eines Teils davon, bis in die heutige Zeit. Dadurch leistete eigentlich die Kosmologie der Maya, die ein wichtiges Verbindungsglied zwischen der kosmologischen Zeit und dem Raum mit ihrer Struktur und dem System als Ganzem ist, einen Beitrag zur Integration des eigenen kulturellen Identitätsmusters als Grundlage für viele weitere Institutionen. Für uns sind diese Erkenntnisse in erster Linie eine wichtige Informationsquelle für das Verständnis des grundlegendsten Lebensziels aller Maya - das Erlangen der Harmonie mit der von ihnen wahrgenommenen und erlebten Realität.
Rights:
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ and policy:public

4280. Principy mravnosti a morálky v projevech lidové kultury

Creator:
Jančár, Josef and Křížová, Markéta
Format:
print
Type:
model:internalpart and TEXT
Language:
Czech
Description:
The extraordinary advancement of the ethnological research in the twentieth century that aims to describe and explain the modalities of human existence brought also some important practical results. For example, ethnology has demonstrated the nonexistence of fundamental dijferences among the peoples of this planet and through this contributed especially to the struggle against racial theories. It also fomented a more profound study of the roots that give rise to basic consciousness of morals and of moral conduct in individual cultures. According to SigmundFreud, similarities exist in the psychic of allpeople, because we allpass through the universal experience of childhood and our life in adulthood is,for the main part, resultingfrom theprocesses oflearning and socialization in a concrete environment. The majority of things that man has to do doesn ’t stemm from the immediate experience and observation, but from the constant sifting and refming of the tradition that asks for individual acceptation and observation of moral principles which are impossible to justify through usual theories of racionalization. The Nobelprize holder, the Austrian economist Fr. A. Hayek, has stated that the selective process that had formed the cusíoms and morals, could háve responded to more factual realities then the individuals could possibly perceive, and owing to this, the tradition is “wiser ” then the human intellect. Moral attitudes and moral conduct don ’t emanate from the the books of ethics, but mainly from the traditions we were born to, and from the education that is based on these traditions. The principles of moral conduct, encoded in customs, songs, rhymes, stories and other expressions of family, national or ethnic traditions, háve a marked importance even in contemporary desacralized society, in čase we accept their historical conditionality. The current intense technical and economical processes, accompanied by the development of globál communication, influence the contacts of various cultural patterns and result in a difficult acculturation process. This could lead to the rise of a qualitatively new cultural systém, but at the same time these processes contains in themselves the inclination towards the defence of one ’s own systém and refusal of other influences, regardless of the fact that the conditions for the existence of isolated local cultures in reál cease to exist A human individual acquires his evaluative judgements through the processes of learning and experience to such extent that he comprehends the conduct that is incompatible with good morals as something impossibble. The contemporary ethnological research confirms that this is the essence o and f the ethical consciousness and conduct, albeit modified in different cultures, and that the precondition of peaceful development of the modem multicultural society is the comprehension of the sources of moral principles of the past generations.
Rights:
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ and policy:public