Search

Start Over Subject folk culture

2. Badatelská práce Drahomíry Stránské v oblasti písňového folkloru

Creator:
Thořová, Věra
Format:
bez média and svazek
Type:
model:article and TEXT
Subject:
regional history, folk culture, and folk song collections
Language:
Czech
Description:
In den Jahren 1924-1927 führte Drahomíra Stránská umfangreiches Sammeln von Volsliedern im westlichen Teil des Riesengebirgevorlands durch, in der Umgebung von Nová Paka (Neu Paka), Jilemnice (Starkenbach) und Vrchlabí (Hohenelbe), d. h. in der aus diesem Gesichtspunkt nur wenig erforschten Region. Die Sammlung enthält insgesamt 677 Lieder aus 22 Gemeinden. Die Methodik der Forschung ist sehr modern: die Sammlung enthält Lebensläufe der Sänger, ihre Fotografien, die Landkarte des Sammelgebiets, Abhandlung über dortige Lebensweise. Drahomíra Stránská war leider musikalisch nicht geschult und deshalb schrieb sie nur die Texte der Lieder auf. Die Singweisen wurden erst nachträglich notiert von hiesigen Lehrern und Studenten; diese Tatsache verursachte das eher schwankende Niveau der Aufzeichnungen.
Rights:
http://creativecommons.org/publicdomain/mark/1.0/ and policy:public

5. Etnofolk: lidová kultura střední Evropy pod jednou střechou

Creator:
Kratochvíl, Matěj
Format:
print
Type:
article, články, model:article, and TEXT
Subject:
Věda. Všeobecnosti. Základy vědy a kultury. Vědecká práce, lidová kultura, programy a projekty, folk culture, programs and projects, 12, and 00
Language:
Czech
Description:
The project ETHNOFOLK, fuded by the UE Structural Funds through the Central Europe Programme, integrates central Europe countries (Czech Republic, Slovak Republic, Slovenia, Austria and Hungary) and aims to present the Central European folk culture heritage and potential of its actual and future preservation and presentation. The project planned outcome will be an extensive web portal presenting samples of folk architecture, costumes, music, songs, customs, devotion, etc. in visual, audio as well as video form. As another important goal, the Portal will offer numerous results of an ethnographic nature focusing on the essetial scietific background of cultural and visual anthropology theory. The project extends from May 1, 2001 to April 30, 2014 when the Portal is to be launched in a multilingual format. and Matěj Kratochvíl.
Rights:
http://creativecommons.org/publicdomain/mark/1.0/ and policy:public

7. Jaskynné bydliská na Slovensku

Creator:
Mjartan, Ján
Format:
bez média and svazek
Type:
model:article and TEXT
Subject:
regional history, ethnographic research, folk culture, cave dwellings, and Slovakia
Language:
Czech
Description:
Auf dem Territorium der Slowakei befinden sich drei Lokalitäten mit Höhlenwohnungen: 1. die Gemeinden Kamenica nad Hronom, Chľaba, Lefa und Bajtava im Bezirk Nové Zámky in der Südslowakei, 2. die Gemeinde Brhlovce, Bezirk, Levice und 3. die Gemeinde Lišov, Bezirk Zvolen, beide in der Zentralslowakei (Abb. Nr. 2). Die erste Lokalität wird durch Höhlenräume charakterisiert, die in Löss, in die Seitenwand der Terrassen der Flüsse Hron, Donau und Eipel eingegraben wurden. In den weiteren zwei Lokalitäten sind die Höhlenräume in weichere vulkanische Gesteine und in Sandstein gehauen. In der Gemeinde Kamenica nad Hronom gelang es während der letzten Forschungen noch eine Höhlenwohnung zu erfassen, in der noch im Jahre 1962 die Witwe Viktoria Molnárová wohnte. Früher gab es mehrere solche bewohnte Höhlen, zu Beginn unseres Jahrhunderts ungefähr 20-25. Sie verschwanden aber nach und nach, am schnellsten nach dem Zweiten Weltkrieg und sind gegenwärtig schon zur Gänze eingegangen. Die Höhlenräume wurden in der Seitenwand des Berges, in seiner senkrechten Wand in halbkreisförmiger Art eingehauen, in Art einer Wölbung und im Grundriss in Form eines Rechtecks (Abb. Nr. 4-7). Die Einrichtung des Wohnraums, der Stube, war einfach und die grösseren Möbelstücke waren an den Längswänden aufgestellt, um inmitten des Raums, wo die Wölbung am höchsten war, freien Platz für die Kommunikation in der Stube zu schaffen. Zum Kochen und zur Beheizung des Raumes diente in der Stube ein gleich hinter der Stirnwand aufgestellter gemauerter Sparherd, um den Rauch durch die Stube auf kürzestem Wege ableiten zu können. Wo aber Feuerstellen auch in den hinteren Räumen entstanden - gewöhnlich waren es Brotöfen - wurde die Ableitung des Rauchs durch eine Öffnung über die Schicht des Hangenden bis zur Hügelspitze bewerkstelligt; dort war noch ein steinerner Kamin aufgebaut; diese Lösung zeigt sich in allen drei Lokalitäten. Das Tageslicht drang entweder durch den verglasten Oberteil der Eingangstür oder durch ein oder zwei Fenster an der Stirnwand gleich neben der Tür ein (Abb. Nr. 11). Abends leuchtete man mit Petroleumlampen, in Brhlovce haben einige Höhlenwohnungen schon sogar elektrisches Licht., In allen drei Lokalitäten wurden die Höhlenräume in dem Berghang selbständig und voneinander separiert, ohne direkte Verbindung, eingehauen. Es gab zugegebenerweise auch Ausnahmen. So hatte zum Beispiel die Höhlenwohnung beim Haus Nr. 21 vorn einen Wohnraum, eine Stube, und von dort führte eine Tür direkt in die Kammer (Abb. Nr. 14). In der Stube stand an der Stirnwand ein Herd und in der Kammer ein Brotofen mit einer Rauchableitung über eine 50 m starke Schicht des Hangenden. Ebenso waren in mehrräumigen Höhlenwohnungen die einzelnen Räume untereinander durch Türen verbunden. So befindet sich z. B. in Brhlovce unter Nr. 128 von aussen ein Eingang in das Vorzimmer, die sog. Küche; von dort führt eine Tür in die Stube und in die Kammer. In der Küche stand ursprünglich ein Brotofen, der heute durch einen Emailherd auch zur Beheizung der Stube ersetzt wurde (Abb. Nr. 17). Der Eingang in den Wohnraum führte ursprünglich direkt vom äusseren Freiplatz aus und war rings um die Öffnung übertüncht. In Brhlovce und Lišov entwickelte sich eine geschützter Eingang so, dass man vor der Eingangstür in den Felsen einen von oben durch den überhangenden Felsen gedeckten, sonst offenen Raum eingrub. So entstand ein Vorzimmer, wo man im Sommer die üblichen Hausarbeiten verrichtete; mancherorts stand hier auch ein Sparherd zum Kochen und man verwahrte hier auch die allernotwendigsten Haushaltsgeräte. In der weiteren Entwicklung verbreitet sich dieser Raum oder man baut vor der Eingangstür in die Stube einen kleinen Schuppen auf Säulen auf, was sich am meisten in Lišov verbreitete. (Abb. Nr. 33, 24, 26.) Die weitere Entwicklung der Höhlenwohnungen ging so vor sich, dass man auf dem Freiplatz vor den Höhlenräumen Häuser mit einem Wohntrakt aufbaute, wobei die Wirtschaftsräume auch weiterhin in den Höhlen verbleiben; an manchen Orten verbleibt dort auch noch die Sommerküche (Kamenica nad Hronom Nr. 367, Lišov Nr. 37). Eine Variante dieser Dispositionen sehen wir in Kamenica nad Hronom unter Nr. 253, wo bis zum Fuss des Berges ein Häuschen mit einem einzigen Wohnraum, einer Stube, aufgebaut ist, von wo ein direkter Eingang in den Hügel eingegrabenen Keller führt (Abb. Nr. 9). Eine weitere Variante sehen wir unter Nr. 302, wo vorn auf dem Freiplatz ein Haus steht, dahinter rückwärts ein Teil des Hofraums und schliesslich ein in den Berghang einghauener Keller. Diese Dispositionen sind am stärksten in Brhlovce entwickelt. Auch hier gibt es ältere Höhlenwohnungen mit einem einzigen Wohnraum, der Stube, und auch hier sind die Wirtschaftsräume separat in den Felsen gehauen., and Auf ebenen Flächen vor der Felswand stehen hier Häuser mit mehreren Räumen. Wichtigstes Baumaterial waren die bei der Austiefung der Höhlen gewonnenen Steine, jetzt baut man aber auch schon aus gebrannten Ziegeln und aus Schlackenbeton - und Aschenquadern; dies sind bereits Häuser mit quadratischem Grundriss. Hinter jedem Haus sind in den Hügel Höhlenräume eingehauen, die schon grösstenteils nur als Wirtschaftsräume dienen; einige sind aber auch noch bewohnt (Abb. 10, 20, 21). In Lišov wohnten nach dem Zweiten Weltkrieg noch einige Familien in Höhlenwohnungen, übersiedelten aber alsbald in Mauerhäuser in der Ortschaft, so dass gegenwärtig nur eine einzige Familie in einer Höhlenwohnung lebt. In diesem Fall handelt es sich nur um einen für die drei erwachsenen Personen verhältnismässig kleinen und schon fast nur provisorisch eingerichteten Wohnraum, denn in kurzer Zeit soll auch er liquidiert werden (Abb. 32-33). Nach der Auflösung der Wohnungen werden auch hier die Höhlenräume als Weinkeller oder Keller für andere Produkte und Vorräte benützt. Im gegenwärtigen Stadium stehen auch hier vor diesen Kellerräumen Häuser. In allen drei Lokalitäten hat sich die Tradition erhalten, dass die ursprünglichen unterirdischen Räume als Verstecke vor den Tataren- und Türkeneinfällen dienten. Abschliessend wäre zu konstatieren, dass die Höhlenwohnungen in den angeführten Lokalitäten untergehen, bzw. bereits untergingen, und dass wir sie heute noch in einer sekundären Funktion als Wirtschafts- und Lagerräume vorfinden. Dabei dauert ihre kulturgeschichtliche Bedeutung und ihr wissenschaftlicher und dokumentarischer Wert für die Geschichte der volkstümlichen Kultur - im gegebenen Fall der volkstümlichen Architektur und Wohnkultur - in der Slowakei auch weiterhin fort.
Rights:
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ and policy:public

9. K problematice využívání a funkcí obrazu venkova, lidu, lidové kultury a národopisu během II. světové války

Creator:
Soukupová, Blanka
Format:
bez média and svazek
Type:
model:article and TEXT
Subject:
ethnography, World War II, folk culture, and collaborationist Czechism
Language:
Czech
Description:
Collaborationist Czechism took over a Reich legend about the Third Reich´s fight for Europe of everlasting peace and social reconciliation in the so-called civil war. After the triumph of the Nazi Germany, the Czech issue would have been to be solved. However, during the war intermezzo the Nazi propaganda pretended an interest in the Czech "folk culture" and its apparent creator - the Czech farmer. Simultaneously, the Protectorate promoted the German "folk culture" (mainly the national costume) and the Reich ethnography (e.g. the ethnographer Kerkman, an expert in folk costumes) as unbeatable models for the Czech ethnography. The study describes the resources of the Nazi interest in the "folk culture", the forms of the culture ́s promotion, as well as the causes of an alleged support to the ethnographic curiosities in the Protectorate. However, the "folk culture" and the ethnography that promoted this culture, worked as a support to Czechism, a Czech nation ́s anchor in its alleged roots, and as an expression of national nostalgia and sentiment. The folk costumes and traditions were revitalized. In comparison to the interwar trends of ethnography, both models of the interest in the "folk culture" gave an impression of a kind of anachronism. The models disparaged the Czech and Moravian people down to the position of an ethnographic group. The "folk culture" (especially folk costumes, folk songs) was also used by the exile propaganda around Edvard Beneš, President of Czechoslovakia, to encourage the exile Czechism, to induce a feeling of the Czech nation´s wholeness (in emigration and at home), and to manifest Czechism and Czechoslovakism in the public.
Rights:
http://creativecommons.org/publicdomain/mark/1.0/ and policy:public